狂画の鬼才「河鍋暁斎」（その十ニ）

（その十ニ）「風俗鳥獣画帖」（その五　木嵐の霊）



「風俗鳥獣画帖」（その五　木嵐の霊）絹本着色　(各一九・一×一四・六cm)
『特別展覧会　没後一二〇年記念　絵画の冒険者　暁斎　近代へ架ける橋（京都国立博物館）』所収「作品解説9」

　この「木嵐の霊」は、「三夕」図の次の五図目に当たる。「三夕」が、「三夕の和歌」の「秋の夕暮れ」に焦点を当てたものとすると、この「木嵐の霊」は、その「秋の夕暮れ」時に、空中に舞う「木嵐の霊」（紅葉の葉が舞う＝紅葉の精霊？）の雰囲気である。
　「木霊（こだま）」は、「樹木に宿る精霊」（樹神＝「古多万＝こだま」）の意だが、『嬉遊笑覧』などでは「天狗」のこととされている。この「木嵐の霊」も、「天狗の団扇」（八つ手の葉＝テングノウチワ）を持っている感じだが、その「天狗の団扇」は、本来は天狗の羽根から作ったもので、この「木嵐の霊」も、その「天狗の羽根」のようなものが、背中に描かれているような感じである。
　この「木嵐の霊」は、天狗の風貌ではないが、図一・二の「阿国」舞姿の感じでなくもない。そもそも、精霊やら天狗やら亡霊などは、日本の古典芸能の「能」と深い関係を有するものだが、その「能」の「目に見えないものを舞台に出す」という、その「能」の奥義を、「能や狂言」に精通している暁斎が、この一枚の「木嵐の精」に、その神髄を潜ませているという印象を深くする。
　暁斎の「妖怪もの」というのは、鳥山石燕の妖怪画集『画図百鬼夜行』などを参考にしているものが多いのだが、この暁斎の「風俗鳥獣画帖」の中で、一際、一種のメルヘン的な世界を漂わせている、この「木嵐の精」も、似ても似つかない、次の石燕の『画図百鬼夜行』の「天狗」などから示唆を受けているのなかも知れない。



烏山石燕『画図百鬼夜行』中の「天狗」